外国文学参考资料（上册）
书名：外国文学参考资料（上册）
作者：穆睿清 姚汝勤
[1]
“拜占廷灭亡时抢救出来的手抄本，罗马废墟中发掘出来的古代雕像，在惊讶的西方面前展示了一个新世界——希腊的古代；在它的光辉的形象面前，中世纪的幽灵消逝了；意大利出现了前所未有的艺术繁荣，这种艺术繁荣好像是古典古代的反照；以后就再也不曾达到了。”（恩格斯《自然辩证法.导言》）
[2]
德廉美修道院是作者人文主义理想的体现。它表现了拉伯雷人文主义的政治、社会、宗教主张。这个修道院无论男女随时都可进入，也随时可以退出，里面没有繁琐的宗教仪式，没有任何束缚人的清规戒律，人们想干什么就干什么，愿喝酒就喝酒，愿散步就散步。修道院的唯院规就是：“做你所愿做的事”。这正是资产阶级反封建的个性解放的口号，在当时具有无可置疑的进步意义。同时拉伯雷的人文主义理想也带有明显的资产阶级性质。德廉美修道院只接受“出身清白、举止高雅、受过良好教育”的人，他们吃穿讲究，从不为生活奔忙，人人称心如意地发财致富，自由自在地享受生活。可见资产阶级人文主义者在抨击封建特权时，虽也多少反映一些被压迫人民的愿望，而一谈及他们的正面理想，就只能表达资产阶级的愿望了。
[3]
“《堂吉诃德》是一个令人伤感的故事，它越是令人发笑，则越使人感到难过。这位英雄是主持正义的，制服坏人是他的唯一宗旨。正是那些美德使他发了疯。”（拜伦）
[4]
堂吉诃德只要不牵涉骑士道，他的神志就十分清醒。他是一个学识渊博的学者。他对社会的批判，对战争、法律、道德、教育、文学艺术的见解都闪耀着人文主义的光芒，清醒时的堂吉诃德是一个热情的人文主义思想的传播者。
[5]
“堂吉诃德专为我而生，我此生也只是为了他。”（塞万提斯）
[6]
“讽刺的生命是真实；不必是曾有的实事，但必须是会有的实情。”（鲁迅）
[7]
批评界对弥尔顿的看法形成了两个派别。一派是唯撒旦论的误解；他们把弥尔顿看成象他们一样的叛逆者。他们的态度可用布莱克说过的一句话概括：“弥尔顿属于恶魔派而不自觉。”这样，实质上恶魔就变成《失乐园》一诗的真正主角了。另一派评论家也把重点放在这首叙事诗上，但他们把弥尔顿的思想、道德、信仰当做已成过去的原教旨主义（即一切教义应根据圣经的记载）加以摈弃，只欣赏诗中风琴式的语言。
[8]
“他的光荣什么也不少，我们的光荣少了他。”
[9]
“为了让这部作品多少有些连贯性，于是就放进了一个虚构的人物，而这个人物的描写又并不求其完整。”哈洛尔德的形象确有诗人的影子，他反映了诗人世界观里个人主义的某些个性特征，并不等于说就是诗人自己。他反映了当时社会上一部分贵族青年的精神面貌。他们受到了法国革命进步思潮的冲击，同情广大受压迫的人民和风起云涌的解放运动，反对暴政。但是由于世界观的局限，看不出社会罪恶的根源，找不到具体的斗争道路，他们不满，抑郁，苦闷，悲观。在这种情况下，他们的反抗只能是消极的，与事无补的个人主义的反抗，不是逃避现实，就是以堕落的方式来反抗腐朽的统治。哈洛尔德的形象在当时是具有一定的典型意义。
[10]
“灵感之不可解者，诗人是解释者；未来之昭示于现实者，诗人是镜子，显出其巨大的形象；诗人的诗句，足以表示诗人自己所不体会的感召力；诗人的力量，不为他人所左右，而能左右他人。诗人是世界的立法者，虽然无立法者的称号。”（雪莱）
[11]
作为一个资产阶级诗人，雪莱也是不可能超出时代和阶级给予他的局限的，从总的方面说，他的世界观是革命的、唯物的。但他对社会发展和变革的看法，又往往是唯心的。他看到了现实社会中不可调和的阶级矛盾和阶级斗争，但又把人类历史归结为抽象的“善”与“恶”的斗争；他对人类社会的光明前景怀抱着坚定的信念，但又把人类社会的发展看成是受到一种神秘的“必然性”的支配；他肯定了用革命暴力去推翻专治统治，实现被压迫阶级的解放，但又夸大了“爱”的作用，把“永恒的爱”当作改造社会的伟大力量。
[12]
雨果认为，世间存在两种法律，一种是高级的，一种是低级的。高级的法律就是仁慈和爱，低级的法律是刑罚。
[13]
“个人主义一变成自我中心主义，就会创造出多余的人。”（高尔基）
评论