生态批评视野中的玛格丽特.阿特伍德
书名：生态批评视野中的玛格丽特.阿特伍德
作者：袁霞
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在阿特伍德的记忆中，童年是一系列味道的结合：帆布帐篷的焦油味，篝火的味道，从船底传来的鱼臭味，还有克宁牌奶粉味。
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在卡尔.阿特伍德出门工作的日子里，母亲独自担当起了照管孩子的任务。有一次，他们的小木屋外来了一头熊。母亲临危不惧，一面让两个孩子到海滩求救，一面对着熊大声吆喝，居然把熊吓跑了，但是，熊逃跑前没忘了将他们储存在旁边帐篷里的食物糟蹋了一番。阿特伍德记得，母亲后来派他们去林子里搜寻可以挽回的食物损失，早饭时收集了足够的土豆， 像往常一样平静地吃了饭。
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书中有一章标题为“迷路”，开头这样写道：“记住，你没有迷路。你只是无法找到营地而已。”对阿特伍德来说，书中最能吸引她的是一长串对丛林食物的描写，包括坚果、可食根和“饥饿食物”。她常常对照耶格的书本，兴致勃勃地辨认“马勃菌和印第安黄瓜属于A级，炖狼尾草和岩石地衣是D级。河蛤蜊很浑浊。小龙虾不错，尽管你得吃很多才能辨出不同。”她和哥哥试着用狼尾草的花粉做烙饼，用河泥制作陶罐。
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我对边缘、下层逆流和置换排列感兴趣，我喜欢带走那些可能被视为古怪的或非主流的事物，并将它们拉到中心位置。—— 阿特伍德
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这并不是我所遇到的美国人对加拿大有任何奇怪的或“令人苦恼”的态度。他们根本就没有态度。他们隐隐约约感觉到有这么个地方存在着——那是地图北部一个空白的区域，糟糕的天气就是打那儿来的。—— 阿特伍德
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一般来说，荒野具有地理和文化两方面的含义。从地理上讲，荒野是指荒芜的未经开垦的土地。在加拿大，这包括了大片的森林、不计其数的湖泊，以及北冰洋地区。从文化上讲，这些未被开垦的空间是流行文化神话中的一个元素。根据豪威尔斯在《玛格丽特.阿特伍德》中的观点，关于荒野是“空白的空间”的神话当然是“白色神话”，因为荒野不可能真正一片空白；只不过那些初到“新世界”的欧洲人（探险家、商人、士兵、传教士和移民）无法破译这块土地而已。在殖民话语中，荒野被表现为文明的社会秩序和基督教道德法之外的空间，是一个充满了神秘和威胁的“他者”。只有从这种意义上讲，它才可能被理解为是“空白”，因为实际上森林里到处都是土著居民和野生动物的踪迹。豪威尔斯认为，这种对荒野的建构毫无疑问产生了两种矛盾的看法：一方面，它被大多数欧洲人视为人们可能会在其中迷路或丢失性命的地方；另一方面，它被看作是可以摆脱社会束缚的空间。造成这种矛盾观点的根本原因在于人们无法真正理解荒野。
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罗尔斯顿在《哲学走向荒野》中指出，人们在面对自然时很容易会产生一种极其强烈的恐惧情绪，因为“自然界以其漠然或敌意与生命对抗，从而产生一种无序与残酷斗争的图景。”同时他又认为，荒野看似一个充满无序的大舞台，因此，人们在自然面前会感到一种更惊人的神秘，压过了先前面对自然的无情所感到的恐惧。罗尔斯顿的观点展示了人类在对待荒野时的复杂心态。
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在英国文学家们看来，整个加拿大文学往往只是过去的加拿大地理：一块未经开垦的无趣的荒原，间或有几块岩石、泥沼和树桩。请注意我谈论的不是苏格兰人、威尔士人或爱尔兰人，也不是普通的读者；然而，对于某些英国人来说，加拿大由于缺乏非洲的异国情调、澳大利亚的奇怪动物、印度的浪漫，因此仍旧处于英国前殖民地的最底层。—— 阿特伍德
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一个超现实的物种突变体动物园，包括具有萤火虫基因的烟草，具有人类基因的老鼠和猪，具有鸡基因的土豆，具有防冻剂基因的鱼和西红柿，以及各种各样改变了基因结构的食物，这些食物嫁接了细菌、病毒和对抗生素有抵抗力的标志基因和昆虫基因。—— 史蒂文.贝斯特与道格拉斯.凯尔纳
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拓荒者试图将直线型的景象强加给曲线型的土地，最终却变得精神错乱。勘探员砍去树桩、焚烧红色标志，但时间模糊了这些标志，淋洗去意义的光辉。这些诗歌提醒我们， 人类危险地栖息在这个星球上，就像陌生环境中的寄居者和租客。—— 凯伦.F.斯坦因
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